世界即将迎来新一轮科技大厘革，但你也许并不清楚究竟什么是科技

毫无疑问，我们正处在科学技术高速生长的时代，第三次工业革命风头正盛，第四次工业革命也即将到来。舆论更喜欢用科技革命来替代工业革命这个老旧的词汇。和“工业”相比，“科技”显然更能反映科学技术的特征和趋势。

然而，“科技”这个热词的寄义，其实并不如人们想象的那么清晰。对于许多研究者来说，“技术”比“科技”更值得探讨。

只管就未来主义的美感而言，谈论技术远没有谈论科技那么时尚，但在整个文明的生长历程中，技术对于人类社会来说无疑具有举足轻重的意义。事实上，如果不首先明白技术的价值和内在，对于科技的看法也势必会变得大而化之，尤其是科技、科学与技术这三者之间的关系，并不像人们想象的那么简朴明晰。因此，当人人都爱谈论科技的今天，反而应该先弄清楚到底什么是技术。

缔造与应用当今最具影响力的技术哲学家卡尔·米切姆曾经在《技术哲学》中梳理了技术的四种外延界说：1.作为客体的技术；2.作为历程的技术；3.作为知识的技术；4.作为意志的技术。作为客体的技术是最具代表性的一种看法：将技术直接等同于人造物，也就是由人类制造出的种种工具、机械、消费品等等。从亚里士多德开始，哲学界对历史上泛起的技术客体举行过若干分类。面临五花八门的观点阐释，恩斯特·卡普最终基于人类学分析，把技术客体明白成“人体的延伸”。

米切姆指出，该界说厥后也成为了“最广为接受的一套理论，尤其确立了人造物的绝对职位。这一对技术的基本界说如今已遭到普遍质疑，许多今世作者更倾向于将技术看成是制造和使用的历程。“把历程或运动当成技术的基本领域，这是工程师和社会科学家……的配合特征。”但他们的偏重点又截然差别，对此，米切姆写道：工程师强调制造，社会科学家则强调使用。

在工程师看来，技术的基础在于发现和设计，即原创意义上的制造，而社会科学家则认为生产和使用，即技术的社会应用才是最重要的。法国著名思想家雅克·埃吕尔是首先提倡这种界说的作者，在他看来，“与现代技术等同的是‘技法’（technique），它被界说为一种运动，其基本特征是对效益的理性追求。”作为技法的现代技术是“在人类运动的每一领域内，由理性得来的以及具备绝对功效的方法的总和”。

哲学家兰登·温纳在其著作《自主性技术》中将“技法”解释为：包罗技巧、方法、步骤、法式在内的大量技术运动；而作为人造物的“工具、仪器、机械、用具、武器、小器件”等工具，温纳将它们统称为装置（apparatus），“即技术运作的物理装置。”在区分并解释技术与人造物的关系方面，也有作者认为技术是最典型的以解决问题为主的运动，而人造物则是对详细问题的解决对策。

也就是说，开发种种人造物，是技术的目的和任务，而不是技术自己。另一位技术哲学家约瑟夫·C·皮特对技术的界说着眼于两个方面：人类运动和对工具的有目的的应用。在这两种意义上，他针对技术给出了一个宽泛的界说：技术是“人类在事情”（Humanity at work）。

”这里的关键是区别工具和工具应用：工具自身并非技术，根据皮特的说法，只有对工具的应用，而且是“人为了某种目的而举行的对工具的应用”才是技术最突出的特征。在工程师眼里，技术的目的是缔造人造物，而社会科学家则认为技术的目的是应用人造物，它们恰好反映出这两种视角的区别。技术的独立性把技术明白为历程，是当下较为盛行的一种态度，与之相比，作为知识的技术则显得更为传统。

凭据米切姆所述，有作者曾枚举过四种作为知识的技术：第一种：“在制造或使用人造物的历程中存在着无意识的感受运动技术……它只有通过直觉训练才气教授，就像师徒之间通过实践、示范举行教授一样”；第二种：“前科学事情的履历方法”，它们说明晰如何乐成制造或使用某小我私家造物；第三种：“以履历为基础的普遍化的履历纪律”；第四种：林林总总的技术理论。在古代社会，各行各业的人都必须掌握这类知识，好比木匠拥有的技术就是一种在师徒间教授的技术知识；许多发现缔造也都依赖于“前科学的履历方法”。

今天，我们依旧会听到有人说掌握一门技术的重要性，指的即是作为知识的技术。米切姆总结的第四大类，也就是作为意志的技术，主要与哲学思想有关。实际上，它探讨的已经不再是技术自己，而是技术引发的一系列社集会题和生存议题。

无论接纳哪种界说，绝大多数研究者都认为，技术应该独立于科学。皮特认为技术不能等同于“应用科学”，而且应该在认识论上优先于科学。

通过研究科学观点和技术的对应观点，他认为“科学和技术也许不应该像我们现在所认为的那样有如此精密的联系。”这种看法认为，由于技术的历史远远长于科学的历史，发现、设计和人造物的制造也就从基础上独立于科学之外。从事技术，与从事艺术、科学和文学一样，都是独立的人类行为。因此，也不能将科学和技术简朴等同于理论和应用的关系。

在技术哲学领域，技术的独立性一直以来都被重复强调。“技术规则与科学定律差别”，米切姆写道，“科学意义上的定律是对实在的形貌，而规则却是对行动的形貌。这种差异应切记在心”。

这一重要结论讲明，对科学与技术举行基本的区分显得很有须要。而在现在的盛行语境里，科学和技术在许多情况下是被联合在一起的，“科技”这个词语在某种水平上就反映了这种联合。

不外，当人们大谈“科技”（science and technology，英文缩写Sci. & Tech）时，其实很容易对科学与技术二者举行某种简化，这种简化有时会影响其表意的完整性和准确性：科学是对客观现象和纪律的探索与发现；技术是一种与意图和制造相关的主观行动及其效果，是人类实践运动的组成部门。什么是科技？固然，不是所有作者都赞同将技术与科学彻底离开。

好比美国现象学家和技术哲学家唐·伊德就对盛行的技术独立论提出了质疑。在他看来，科学与技术之间存在一种后现代关系，它以一种文字游戏的形式体现为：“今世科学完全是技术化的科学（techno-science）；而大部门今世技术都是技术化的科学（techno-science）。

”在《让事物“说话”：后现象学与技术科学》一书中，他援引了海德格尔的看法来说明科学和技术之间的精密联系。海德格尔认为现代物理学的生长依赖于技术设备的进步，而诸如工程学所涉及的现代技术又必须采取自然科学的研究结果。蒸汽机的泛起曾让科学理论受益良多，相比之下，18世纪的科学结果并没有给蒸汽机的发现提供相同水平的启发。蒸汽机在运作中一定发生能量损失的现象“成为研究热力学的起源”，因此，“科学实际上是从对技术的视察和实验中获得了热力学的明白，而不是从自然中获得的”；另一方面，大部门今世技术则直接建设在科学的基础上。

只有当光子的观点被爱因斯坦提出后，人们才气通过利用光子进而发现并使用激光。对此，唐·伊德总结道：“技术科学是科学和技术杂交后的产物，在同一个杂交体中密不行分地联系在一起。”将技术与科学完全剥离，并不切合当今时代的基本特征。

在绝大多数现实情境中，二者很难相互独立运行。唐·伊德提到的文字游戏其实并不新奇。比利时哲学家霍托伊斯早在1979年便率先提出了“技科学”（technoscience）这一术语，去掉techno-science中的连字符，反而更能突出科学与技术的不行支解性。

科学社会学领武士物、法国哲学家布鲁诺·拉图尔则用“技科学”来进一步强调科学、技术和社会之间的杂合网络。但这种术语创新，除了利便研究以外，在日常语境下其实并无太大须要。

我们只需要记着：技术与科学更像一个共生体，而“科技”这个词的内在，绝不只是对科学和技术二者的简化。实际上，在体现科学技术的所有词语中，“科技”反而是最为公正的一个称谓，没有显着的倾向性。“技科学”其实越发突出科学，而不是技术。运用相同的逻辑，其实也可以缔造一个越发偏向技术的词语：科技术。

然而这些术语至少在中文的表意系统里均不如“科技”这样准确而又公允。说到底，科技的逻辑必须与社会生长和小我私家生存的逻辑相匹配。在今天，对科技的明白越深，也就越能明白我们所生存的情况，以及未来世界的生长趋势。

雅克·埃吕尔曾说过：“传统的伦理情况和种种传统道德价值无疑正在不停消失，我们正在见证新的技术伦理及其自身价值的泛起。”而科技最终走向何方，其实最终取决于我们对于自身的认识和明白。

新的价值体系，依旧是围绕着人的诉求而发生的，科技只是资助我们更好地实现了它们。

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